HISTÓRIA DA IGREJA - INTRODUÇÃO

Estudar História é sempre um ato de grande crescimento pessoal e coletivo, uma sociedade, grupo, instituição que valoriza esse hábito e essa ciência só tem a crescer.
De todo modo, faço um apelo a Dom Neimar onde caso lhe seja possível do momento em que ele for para Paris que ainda assim mantenha este tão agradável curso junto a nosso seminário e faculdade de São Pedro. É um trabalho de grandioso valor.

Atenciosamente,


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O curso prossegue. Ainda sou o reitor do seminário que e interdiocesano.
Vou para Reims-Paris, mas aqui é meu chão!
Logo mais vou postar sobre as ordens, congregações e hierarquia. Espero que gostem do material que tenho exposto aqui. Muita coisa é fruto de minhas anotações nas aulas de história da Igreja na teologia. Alguma coisa, claro que será reprodução de materiais da internet ou de livros que tenho.

Sobre as ordens religiosas
Introdução

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Desde as origens, a escolha da virgindade e da castidade para o Reino de Deus foi objeto de apreço nas comunidades cristãs. Essa escolha estava fundada no exemplo e no ensinamento de Jesus (Mt 19,22.30) e de Paulo (1Cor 7). Os grupos de viúvas de 1Tm 5, as quatro filhas de Filipe, as virgens que profetizam (At 21,8-9) seriam os primeiros indícios de uma vida consagrada.

No que se refere aos séculos II e III, são cada vez mais numerosos os testemunhos relativos de homens e mulheres que escolhem o caminho do ascetismo e da castidade. À motivação cristão – abandonar tudo pelo Reino – podem ser acrescentadas outras motivações. Alguns teriam escolhido a castidade por estarem desgostosos com a imoralidade ambiente; para as mulheres, a virgindade podia ser uma maneira de se libertar da sujeição sócia que era o casamento, o ponto de partida para sua emancipação.

As virgens consagradas continuam a viver com suas famílias e compartilham a vida de todos os fiéis. Elas se reúnem de tempos em tempos. Não têm hábitos (vestes) específicos. É-lhes aconselhada a pobreza. São exortadas a praticar obras de misericórdia, a visitar os pobres e os doentes, a meditar sobre as Escrituras. Existe um compromisso (voto) a partir do século III. Ele é privado e não necessariamente definitivo.

Os escritos da época propõe uma espiritualidade da virgindade. Ela é o prolongamento do batismo. É a restauração do estado anterior à queda (pecado original). Surge o tema dos esponsais com Cristo. Ao mesmo tempo, aparecem alguns desvios. Algumas mulheres demonstram orgulho por sua escolha. Outras coabitam com homens que fizeram a mesma opção, numa espécie de casamento místico. Por último, para alguns, a exaltação da castidade incita ao desprezo,, senão à proibição do casamento para os cristãos.

Os primeiros monges do oriente

Com a paz da Igreja, desaparece a eventualidade do martírio. Tornar-se cristão não envolve nenhum risco, e muitas pessoas entregam-se a certo relaxamento espiritual. Vários indivíduos que desejam levar uma vida cristã fervorosa, menos sujeita às preocupações do mundo, partem para o deserto. Essa é a origem do monarquismo.

Antão (251-356): Cristão fervoroso, com cerca de vinte anos tomou o Evangelho à letra e distribuiu todos os seus bens aos pobres, partindo de seguida para viver no deserto. Então, segundo o relato de Atanásio, Santo Antão foi tentado pelo Diabo, tal como sucedera com Jesus, mas por muito mais que os quarenta dias que durou a tentação de Jesus, não hesitando os demónios em atacá-lo. Porém, Antão resistiu às tentações e não se deixou seduzir pelas tentadoras visões que se multiplicavam à sua volta.

O seu nome começou a ganhar fama por ser exímio na arte de pastorar. Isso o levou a ser venerado por numerosos visitantes, sendo visitado no deserto por inúmeros peregrinos.

Em 311, viajou até Alexandria para ajudar os cristãos perseguidos por Maximino Daia, regressando em 355 para impugnar a doutrina ariana. Foi considerado santo em vida, por ser capaz de realizar milagres e levou muitos à conversão.

Os religiosos que, tornando-se monges, se adaptaram o modo de vida solitário de Santo Antão, chamaram-se eremitas ou anacoretas, opondo-se aos cenobitas que escolheram viver em comunidades monásticas.

Basílio (330-379): Através de seus exemplos e ensinamentos, Basílio promoveu uma notável moderação nas práticas austeras que eram características anteriores da vida monástica. A ele também se credita a coordenação das tarefas de trabalho e oração para assegurar um balanço correto entre os dois.

Basílio é lembrado como o mais influente autor no desenvolvimento do monasticismo cristão. Não apenas ele é reconhecido como pai do monasticismo ortodoxo, mas historiadores reconhecem que o seu legado se estende também para a igreja ocidental, principalmente pela influência que ele teve sobre São Bento.

Resumindo...

Esse monaquismo primitivo se difunde rapidamente no Egito, na Palestina, na Síria e na Mesopotâmia. Não existem regras e formas jurídicas muito precisas. O candidato se põe sob a direção de um mestre espiritual, um padre ou um abade (quer dizer pai), até que possa andar com os próprios pés. Trata-se de um cristianismo popular, que enfatiza a luta contra os demônios que uma mentalidade animista vê em todos os lugares. O Monaquismo crê reconduzir a humanidade para o estado anterior à queda original. Contemplativos, os monges praticam também a hospitalidade.

Com o passar do tempo, início do século IV, os monges são exortados a viverem em comunidade, encorajados a empreenderem um trabalho intelectual e a se preocuparem com os pobres. O ideal do monge é a primitiva comunidade (apóstolos) de Jerusalém. A obediência ao abade é a principal virtude do monge. O superior não faz mais que interpretar e aplicar à vida diária a regra suprema que é o Evangelho. Também é a época do neoplatonismo, desvalorização do corpo. O monastério se torna a sociedade cristã ideal que deveria substituir a sociedade imperfeita.




Fonte: COMBY, Jean. Para ler a História da Igreja I, das origens ao século XV. Sâo Paulo: Loyola, 1993.

neibionaz escreveu: Sobre as ordens religiosas
Introdução

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As origens da vida consagrada na Igreja

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Desde as origens, a escolha da virgindade e da castidade para o Reino de Deus foi objeto de apreço nas comunidades cristãs. Essa escolha estava fundada no exemplo e no ensinamento de Jesus (Mt 19,22.30) e de Paulo (1Cor 7). Os grupos de viúvas de 1Tm 5, as quatro filhas de Filipe, as virgens que profetizam (At 21,8-9) seriam os primeiros indícios de uma vida consagrada.

No que se refere aos séculos II e III, são cada vez mais numerosos os testemunhos relativos de homens e mulheres que escolhem o caminho do ascetismo e da castidade. À motivação cristão – abandonar tudo pelo Reino – podem ser acrescentadas outras motivações. Alguns teriam escolhido a castidade por estarem desgostosos com a imoralidade ambiente; para as mulheres, a virgindade podia ser uma maneira de se libertar da sujeição sócia que era o casamento, o ponto de partida para sua emancipação.

As virgens consagradas continuam a viver com suas famílias e compartilham a vida de todos os fiéis. Elas se reúnem de tempos em tempos. Não têm hábitos (vestes) específicos. É-lhes aconselhada a pobreza. São exortadas a praticar obras de misericórdia, a visitar os pobres e os doentes, a meditar sobre as Escrituras. Existe um compromisso (voto) a partir do século III. Ele é privado e não necessariamente definitivo.

Os escritos da época propõe uma espiritualidade da virgindade. Ela é o prolongamento do batismo. É a restauração do estado anterior à queda (pecado original). Surge o tema dos esponsais com Cristo. Ao mesmo tempo, aparecem alguns desvios. Algumas mulheres demonstram orgulho por sua escolha. Outras coabitam com homens que fizeram a mesma opção, numa espécie de casamento místico. Por último, para alguns, a exaltação da castidade incita ao desprezo,, senão à proibição do casamento para os cristãos.

Os primeiros monges do oriente

Com a paz da Igreja, desaparece a eventualidade do martírio. Tornar-se cristão não envolve nenhum risco, e muitas pessoas entregam-se a certo relaxamento espiritual. Vários indivíduos que desejam levar uma vida cristã fervorosa, menos sujeita às preocupações do mundo, partem para o deserto. Essa é a origem do monarquismo.

Antão (251-356): Cristão fervoroso, com cerca de vinte anos tomou o Evangelho à letra e distribuiu todos os seus bens aos pobres, partindo de seguida para viver no deserto. Então, segundo o relato de Atanásio, Santo Antão foi tentado pelo Diabo, tal como sucedera com Jesus, mas por muito mais que os quarenta dias que durou a tentação de Jesus, não hesitando os demónios em atacá-lo. Porém, Antão resistiu às tentações e não se deixou seduzir pelas tentadoras visões que se multiplicavam à sua volta.

O seu nome começou a ganhar fama por ser exímio na arte de pastorar. Isso o levou a ser venerado por numerosos visitantes, sendo visitado no deserto por inúmeros peregrinos.

Em 311, viajou até Alexandria para ajudar os cristãos perseguidos por Maximino Daia, regressando em 355 para impugnar a doutrina ariana. Foi considerado santo em vida, por ser capaz de realizar milagres e levou muitos à conversão.

Os religiosos que, tornando-se monges, se adaptaram o modo de vida solitário de Santo Antão, chamaram-se eremitas ou anacoretas, opondo-se aos cenobitas que escolheram viver em comunidades monásticas.

Basílio (330-379): Através de seus exemplos e ensinamentos, Basílio promoveu uma notável moderação nas práticas austeras que eram características anteriores da vida monástica. A ele também se credita a coordenação das tarefas de trabalho e oração para assegurar um balanço correto entre os dois.

Basílio é lembrado como o mais influente autor no desenvolvimento do monasticismo cristão. Não apenas ele é reconhecido como pai do monasticismo ortodoxo, mas historiadores reconhecem que o seu legado se estende também para a igreja ocidental, principalmente pela influência que ele teve sobre São Bento.

Resumindo...

Esse monaquismo primitivo se difunde rapidamente no Egito, na Palestina, na Síria e na Mesopotâmia. Não existem regras e formas jurídicas muito precisas. O candidato se põe sob a direção de um mestre espiritual, um padre ou um abade (quer dizer pai), até que possa andar com os próprios pés. Trata-se de um cristianismo popular, que enfatiza a luta contra os demônios que uma mentalidade animista vê em todos os lugares. O Monaquismo crê reconduzir a humanidade para o estado anterior à queda original. Contemplativos, os monges praticam também a hospitalidade.

Com o passar do tempo, início do século IV, os monges são exortados a viverem em comunidade, encorajados a empreenderem um trabalho intelectual e a se preocuparem com os pobres. O ideal do monge é a primitiva comunidade (apóstolos) de Jerusalém. A obediência ao abade é a principal virtude do monge. O superior não faz mais que interpretar e aplicar à vida diária a regra suprema que é o Evangelho. Também é a época do neoplatonismo, desvalorização do corpo. O monastério se torna a sociedade cristã ideal que deveria substituir a sociedade imperfeita.

Fonte: COMBY, Jean. Para ler a História da Igreja I, das origens ao século XV. Sâo Paulo: Loyola, 1993.

Haaaa, o monaquismo. Sem querer romantizar a vida monástica, mas é um belíssimo sonho viver assim isolado do mundo e tão perto de Deus. Um precioso serviço de doação da própria vida em oração de intercessão por todo os filhos de Deus!

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