Cronache d´Avola - Texto Político

Vossa Alteza,


Sua reflexão "Quinze Minutos" atraiu nosso olhar e admiração. Por entendermos o seu importante significado para a preservação dos valores micropatriológicos que nos são tão caros, gostaria de perguntar-lhe se podemos reproduzir seu texto na Saxônia-Turíngia. Temos convicção que será uma contribuição significativa para nosso povo.


Com nossa saudação saxe-turíngia,


Fernando I
Rei da Saxônia-Turíngia
Conde de Verona, etc

Vossa Majestade Fernando I,

Pode reproduzir sem problemas!
Peço apenas que credite a autoria e o Reino da Itália.

Atenciosamente,

Alteza,

Conforme o acordado, eis o link que consta a reprodução do "Quinze Minutos" no fórum saxe-turíngio, no portal oficial alemão: www.imperioalemao.com.br/index.php?optio...id=260&Itemid=53#260

Com nossa saudação saxe-turíngia e especial agradecimento,

Fernando I
Rei da Saxônia-Turíngia
Conde de Verona, etc

[/size]

Introdução: trata-se, este texto, apenas do que sugere seu título, uma breve especulação, no qual a idéia central é situar a posição do homem em seu presente histórico e especular sobre uma forma, uma idéia, de como, este mesmo homem, pode possibilitar a construção de um tempo presente em efetivo equilíbrio entre o que se sabe e o que se pode saber.

Provável que o aspecto mais importante do mito, dentro das culturas humanas, seja justamente o fato de, o mito, ser abordado e considerado como “realidade”. Dentro da consideração filosófica-religiosa o significado do mito rompe com o significado de fábula, passando o mito a ser uma “história” considerada como “real”. Diferentemente das fábulas, consideradas meramente literatura fantástica.

Neste aspecto, e dentro destas considerações, o mito enquanto realidade, narra a história de Seres Supremos, Sobrenaturais ou similares a partir da consideração de se ver nestes o real por excelência. E o mito, enquanto realidade, passa a assumir e retratar a realidade aceitável, ou aquilo que é, de fato, por um dado meio, considerado com existente.

No que se tem, por exemplo, a realidade aplicada e considerada para Seres Supremos e sobrenaturais tida como “incontestável”. Dentro desta colocação, desta aceitação, o mito passa a conter em si a importância significativa e relevante de possuir, assegurar e propagar o que é tido por real. Como um exemplo direto em nossa sociedade, predominantemente cristã, há o mito de Deus, de um deus específico que segundo sua “história” cria o cosmos, o mundo, os seres, tudo o que há e assegura um código de conduta moral para que os homens, que assumem este mito como realidade, possam se orientar, e assim vir a construir a sociedade que idealizam como “real”.

Diante disso me surge uma perspectiva curiosa e foco maior deste: o apego do homem ao mito (por considera-lo realidade inconteste) e disso a construção de um meio social intimamente apegado a algum passado, moral e filosófico, do mito cosmogônico.

Muitas vezes, e em diversos exemplos, observa-se ao longo da história a colocação de homens, visionários, como sendo indivíduos além de seu próprio tempo. Independente, aqui, se cientistas, artistas, filósofos... Oras, isso me pare, sobretudo, um equívoco. Pois, se um ser é, e está, não há, me parece que por lógica, como ele figurar além! Ao ser e estar, o próprio tempo assegura que, aquele tempo em que se está e no qual se é, é capaz de comportar os comportamentos e as idéias surgidas. O que me promove uma dúvida inicial sobre a peça que não se encaixa. Pois, há uma diferença significativa entre idéias que se conflitam: sendo as que se originam e se sustentam pelo mito e as que se mostram “adiante” de um tempo próprio.

Um dos fortes e talvez fundamentais aspectos e funções do mito é separar as “histórias verdadeiras” das “historias falsas”. E nisso, estabelecer como “história verdadeira” aquela que foi contada originalmente, ou primeiramente, pelos Seres Supremos, que geralmente se mescla aos mitos cosmogônicos e fundamentam a criação do que existe, se conhece e como se deve conhecer. Em suma, o mito ou as “histórias verdadeiras” passa a ser o que de fato existiu, e ainda, com existiu. E a aceitação deste passado como fundamentalmente real.

Existem incontáveis exemplos, e evidentemente não me proponho sequer tentar enumerá-los em uma curta explanação sobre o tema. Todavia, valendo de apenas um, e buscando manter em nossa atualidade e realidade cultural, podemos ter como exemplo, os próprios mandamentos cristãos. Aceitar-se-á tais mandamentos como realidade inconteste pelo fato de, os mesmos, terem sido originalmente passados de Deus para o homem. Posteriormente o homem lê e conhece tais mandamentos, e os reproduz ao seu povo. Os demais, por sua vez, absorvem estes ensinamentos e passam a reproduzi-los, especialmente nos rituais de iniciação, para que se tornem efetivamente conhecidos. Passando então, este mito, de Deus que leva ao homen, que leva aos homens, um mito, digamos, da realidade moral. Ou, em outras palavras, a moral a se conhecer e se praticar. Por ser a moral “praticada” e “orientada à prática” por Deus. No caso, o “mito mor”.

Pois bem, dentro da estrutura do mito, e limitando a este aspecto, onde há que se fazer como os “primórdios”, e sempre como nos “primórdios” o homem assume para si, em função de sustentação do mito, uma condição de sustentação “histórica-filosófica-cultural”. É predominante a existência do pensamento em que, só se pode falar daquilo que se conhece. E só se pode conhecer aquilo que for substancialmente real. O aspecto se repete em dezenas de centenas de exemplos, como aparece em rezas e cânticos os quais só podem ser reproduzidos por aqueles que, efetivamente, os conhecem.

Em outras palavras, o homem que participa deste ciclo passa a viver o seu presente fundamentando naquela “estagnação” moral, filosófica e cultural que lhe foi apresentada nos primórdios. Pois, se o real é o mito, a reprodução do conhecimento aceito deve estar em acordo com determinado mito, todo conhecimento “facilmente” aceito será aquele existente no dado momento histórico da “aparição” do mito. O mito carrega consigo, no decorrer da história, seus aspectos, mas por sua natureza não se flexiona, mantendo-se sempre o mito tal como dito nos primórdios. Isso claro, excluindo aqui e propositalmente, especulações sobre eventuais modificações que se dão no decorrer de traduções, entendimentos e, inevitavelmente tenho que falar, possíveis modificações de entendimento motivadas por motivos pessoais daqueles que hão de propagar o mito.

Me parece então, diante disso, testemunhar o surgimento de um vigoroso impasse: a existência do mito que tido por realidade e a provável necessidade de desconstrução desta realidade, deste mito, na tentativa de efetivamente construir um tempo presente. Pois, se há a dificuldade em aceitar a possibilidade de existir alguém a frente do seu tempo, como explicado, e ante o exposto da manutenção do mito, coisa que se estabelece nas religiões, que são os pilares formadores das sociedades humanas, me conduz o raciocínio a considerar que, não havendo homem à frente há o homem “atrás”. Ou seja, que tenta construir o presente, ou sustentar seu presente, baseando-se naquele mito originado num passado, quase sempre, absolutamente distante.

Se por um lado, no passado a manutenção do mito se mostrou absolutamente necessária na construção das sociedades humanas, uma vez que, naquelas ocasiões os avanços tecnológicos e científicos eram demasiado lentos, no presente, ou neste presente, me parece necessário a desconstrução do mito a fim de permitir uma plena arquitetura deste mesmo presente.